Friday, December 24, 2021
Monday, September 20, 2021
Tuesday, August 24, 2021
Monday, August 23, 2021
Sunday, August 22, 2021
Saturday, August 21, 2021
Friday, August 20, 2021
Wednesday, August 18, 2021
Friday, July 23, 2021
Nguồn gốc và ý nghĩa của kinh Lương hoàng sám pháp và Thủy sám pháp
Lương Hoàng Sám, Thủy Sám, Kinh Vạn Phật, Kinh Ngũ Bạch Danh, là những bộ kinh được tăng tín đồ Việt Nam thuộc Tịnh Độ tông hoặc ảnh hưởng tư tưởng Phật giáo Đại thừa Trung Hoa tụng lạy trong ba tháng an cư kiết hạ, hạ thủ công phu (nhập thất), các lễ mang tiêu chí sám hối, tiêu trừ nghiệp chướng...
“Một niệm không riêng biến khắp thế giới, tấc lòng có cảm ứng khắp mười phương”
"Ba nghiệp thanh tịnh, một niệm tinh chuyên, dâng hoa đốt hương, quỳ gối chắp tay, đảnh lễ Tam bảo mười phương, phát lộ sám hối...”.
Luật sư Đạo Tuyên nêu lên đặc điểm sám pháp là ‘chuyên trinh’ (专贞), nghĩa là chuyên nhất kiên định, mới khiến việc phát lồ sám hối đúng đắn. Ngoài ra, trong không gian lễ sám phải thiết đặt cảnh trí yên lắng, xông trầm, thắp nhang, dâng hoa quả cúng Phật, thân chắp tay trang nghiêm, năm vóc lạy sát đất, khởi lên “Một niệm không riêng biến khắp thế giới, tấc lòng có cảm ứng khắp mười phương” mà khẩn cầu sám hối.
Tuy Lương Hoàng Sám và Thủy Sám là sản phẩm đặc hữu của Phật giáo Trung Hoa, nhưng văn từ gọn rõ, dễ đọc dễ hiểu, phương thức ngắn gọn và thuận tiện, đặc điểm lý luận dồi dào và cụ thể, nên được hai giới tăng tục hân hoan ưa chuộng. Và được nhiều vị Hòa thượng dịch ra tiếng Việt trong cùng một bản gốc chữ Hán - “đồng bản dị dịch”.
lhbs
Ngoài sử phiên dịch kinh điển Phật giáo Trung Hoa ra, còn có sử viết kinh do rất nhiều tăng sĩ, nhân sĩ, vua quan tự mình nỗ lực viết ra. Thống kê sơ qua, thấy được Đại Tạng Kinh thâu tập gồm 2 vạn quyển, trong đó 5000 quyển của người Ấn Độ trước thuật, còn “Trung Hoa soạn thuật vượt trên gấp đôi so với Ấn Độ, không thể đếm xuể, chúng ta không thể biết hết...”;[2] tức là người Trung Hoa viết hơn 10000 quyển kinh Phật. Như Võ Hậu Võ Tắc ra lệnh ngụy tạo Đại Vân Kinh, “Xem Võ Hậu là người nối tiếp Phật Di-lặc”;[3]hoặc có Lưu Tống Minh đế viết Long Hoa Thệ Nguyện Văn. Đại sư Truyền Đăng một bậc cao nhân kiệt xuất thời Minh, trùng hưng tông Thiên Thai, trùng tu đạo tràng U Khê (幽溪道場)của Đại sư Trí Khải, tái kiến chùa Cao Minh, đã viết rất nhiều kinh, như kinh: Viên Thông (圆通), Vô Ngã (无我), Viên Trung (圆中), Cánh Khái (梗概), Vĩnh Gia (永嘉), Tâm Ấn (心印), còn có viết sám như: Lăng nghiêm (楞严), Trì danh (持名), Bồ-tát giới (菩萨戒).[4]
Nguồn gốc Lương Hoàng Sám
Quan niệm xưa nay đều cho rằng Lương Hoàng Sám là do Lương Võ đế sắc lệnh Thiền sư Bảo Chí soạn tập. Nguyên do Võ đế nằm ngủ thấy bà Hy Thị về báo mộng nói bà bị mắc quả báo ác đọa làm thân rắn. Từ đó người đương thời dựa vào truyền thuyết này rồi bàn tán và truyền rộng hơn 1000 năm nay. Nhưng mà, thuyết này không thể tin lắm.[5] Tục Cao Tăng Truyện của ngài Đạo Tuyên ghi Lương Võ đế soạn kinh này và chia ra hai loại: 1, Lục căn đại sám; 2, Lục đạo từ sám. Đại Đường Nội Điển Lục của ngài Đạo Tuyên ghi, sa-môn Bảo Xướng thời Lương viết Chúng Kinh Sám Hối Diệt Tội Pháp gồm 3 quyển.
hình ảnh (1)
Thời gần đây, học giả Nhật Bản Diêm Nhập Lương Đạo (盐 入良道) từng nghiên cứu say sưa về Lương Hoàng, viết tiểu luận “Sám Hối Tại Trung Quốc Phật Giáo Lễ Nghi Trung Đích Thọ Dung Quá Trình” (忏悔在中国佛教礼仪中的受容过程), khẳng định kinh này không phải do Lương Võ đế viết. Quyển Trung Quốc Phật Giáo Thông Sử (中国佛教通史) của học giả Phật giáo Nhật Bản nổi tiếng Shigeo Kamata (镰田茂雄) cho là tên gọi Lương Hoàng Sám và việc biên tập là vào năm Thiên Giám thứ năm (505). Hòa thượng Ấn Thuận cho rằng, kinh này được viết vào thời Nguyên, nhưng vay mượn tên tuổi Võ đế để dễ bề lưu hành rộng.[6] Nhưng khẳng định một điều là kinh này được soạn tác vào thời Lương (Lương Hoàng Sám). Vậy ai là tác giả hiện nay vẫn chưa định luận. Mở đầu trong phần lạy Hoàng Sám, đầu tiên là lạy Đức Phật Di-lặc, chứng tỏ tác giả rất sùng cao tín ngưỡng ngài Di-lặc.
Quảng Hoằng Minh Tập của ngài Đạo Tuyên viết, do từ nguyên nhân tăng sĩ đương thời ăn mặn (ăn thịt cá, uống rượu), nên Võ đế hạ chiếu thư trưng triệu nhiều đại đức cao tăng tập trung về kinh đô, rồi mở ra đại hội tranh luận được căn cứ từ kinh Niết-bàn và kinh Lăng-già, khuyến tấn các tăng sĩ sám hối trong 7 ngày, từ đó có tên gọi “Từ Bi Đạo Tràng Sám Pháp”. Võ đế đã ‘cấm đoán ăn mặn’ (禁断肉食), chủ trương quan điểm ‘ăn chay’ (蔬食). Trong Quảng Hoằng Minh Tập có thâu bản văn “Đoạn tửu nhục văn” (断酒肉文) của Võ đế viết, đại ý lời văn viết về việc ăn mặn phải nằm trong phạm vi tam tịnh nhục (không thấy giết, không nghe giết, không xúi giết) của Đức Phật chế định vào thời kì nguyên thủy, mới không phạm giới sát sinh, vua khuyến hóa mọi người sám hối và ăn chay.
Cao tăng Quốc sư Ngộ Đạt và văn Thủy Sám
Cứ thuyết, do từ tình huống Quốc sư Ngộ Đạt mắc chứng bệnh nan y, nên mới xuất hiện văn Thủy Sám. Ngộ Đạt là người rất thông minh, thiên bẩm về văn chương, lên 5 tuổi đã xuất khẩu thành thơ chứa đầy thiền ý. Trong Ngũ Tuế Vịnh Hoa (五岁咏花) ghi, lần nọ, cha của Ngộ Đạt bảo sư làm câu thơ đầu để miêu tả về hoa, sư bèn ngâm đọc câu: “Hoa nở đầy rừng cây, hoa rơi muôn cành rỗng, chỉ còn lại một đóa, sáng mai theo gió bay”. Sau khi xuất gia, sư học Duy thức luận với Pháp sư An Quốc Tín, lĩnh hội nghĩa lý kinh Niết-bàn, nghiên cứu sâu kinh tịch ngoại điển, thông hiểu bách gia chư tử, chuyên trì thần chú Đại bi mà có cảm ứng rõ ràng, nổi tiếng một thời. Truyện ký[7] lưu truyền câu chuyện thần kì của Ngộ Đạt.
Quốc sư Ngộ Đạt sống đời hương thụ, tự cao tự đại, một thời gian, đầu gối mọc mụn
Ngộ Đạt lúc đó là cao tăng rường cột Phật giáo, nhưng thời Đường Võ tông lại sùng hướng Đạo giáo và sắc lệnh diệt Phật. Sư bèn kiến nghị tăng sĩ và đạo sĩ tập hợp trong điện Lân Đức rồi mở ra đại hội tranh luận, mời vua đến tham dự. Chủ đề tranh luận là tu tiên có trường sinh bất lão không? thoát thai đổi cốt không?. Sư bác bỏ quan điểm tà kiến của vua và muốn giúp vua ủng hộ chính đạo. Sư cho rằng thuật trường sinh thần tiên là việc của người thoái ẩn núi rừng, nếu tu luyện một thời gian ngắn thì không thể thành đạt, nhưng vẫn không thay đổi quan điểm.
Đến thời Đường Tuyên tông, trưng triệu sư vào kinh sư để thuyết pháp. Vua còn xây chùa An Quốc trong cung và mời sư trụ trì, tôn xưng sư là Tam giáo thủ tòa, ban danh hiệu Đại đức Ngộ Đạt Pháp sư. Ngày nọ, sư gặp một vị tỉ-khưu (là tôn giả Ca-nặc-ca-bạt-phạt-tha, một trong 16 vị đệ tử lớn chứng quả a-la-hán của Đức Phật. Ngài hóa thân đến nhân gian để cứu độ người có duyên với mình) ghẻ lở khắp thân, nằm ngồi thoi thóp thở ở bên đường, không ai dám tới gần, nhưng sư vì lòng thương cảm mà mang đồ ăn thức ăn đến cúng dường. Không lâu sau, vị vị tỉ-khưu chia tay và thưa: “....Hiện nay tôi có câu này, hy vọng ngài nhớ kĩ, không nên quên mất: Tôi là người ở Tứ Xuyên, như sau này ngài có bệnh nạn gì, thì mời đến núi Cửu Lũng ở Bành châu thuộc Tây Thục mà tìm tôi, phía trước có hai cây tùng rất cao tán tròn xoe”.
Vài năm sau đó, Ngộ Đạt Quốc sư được hàng vua quan sùng kính, sống đời hưởng thụ dư dật, bất giác tự cao tự đại, rồi bất chợt trên đầu gối nổi lên cái mụn. Mụn ngày càng lớn như mặt người có cả mắt mũi miệng, khiến sư đau nhức thấu xương, bỏ thức ăn vào thì mụt nuốt chửng, tìm thầy thuốc giỏi khắp thiên hạ nhưng không hết bệnh.
Sa-di Luật Nghi Yếu Lược của Đại sư Châu Hoằng trên núi Vân Thê lại ghi là do Ngộ Đạt nhận cây ghế bằng gỗ trầm hương của vua ban nên bị tổn đức mà mắc quả báo đời trước. Còn trong Sa-di Luật Nghi Yếu Lược Tăng Chú của sa-môn Hoằng Tán thời Thanh lại ghi do Ngộ Đạt thụ hưởng quá mức, “
Nghĩ nỗi mình Tâm khởi một niệm danh lợi, cái đức có tổn, Ngộ Đạt lặn lội rừng sâu núi cao tìm cao tăng chữa bệnh
Hôm nọ, sư chợt nhớ đến câu nói của vị tỉ-khưu trước kia, rồi tìm tới núi Cửu Lũng (九陇山), vừa đến núi thì trời đã sẫm tối, ngoảnh nhìn bốn phía, chợt thấy hai cây tùng cao to có tán tùng rợp khắp, nhìn trước mắt thấy ngôi điện các nguy nga, dát vàng lộng lẫy, gặp vị tỉ-khưu đón rước, được mời ăn uống thanh đạm và nói: “Ngài không phải buồn lo, ở đây có một ngọn núi, dưới núi có dòng suối nước trong, bất luận ai mắc bệnh gì, chỉ cần dùng nước suối này rửa một lần, bệnh khổ lập tức hết hẳn. Nay đã tối, ngài nghỉ ngơi rạng sáng rồi tôi dẫn ngài ra suối rửa”.
Sáng sớm hôm sau, có đứa bé đến thưa với sư là sư phụ của con đang ngồi thiền, dạy con dẫn ngài xuống suối rửa. Lúc sắp rửa thì cái mụn la lên: “Không cần rửa, ta có chuyện quan trọng muốn nói cho ngươi biết”, “Người đọc qua rất nhiều sách, nhưng đã đọc truyện Viên Áng giết Triệu Thố trong Tây Hán Thư chưa?”. Sư đáp: “Rất sớm trước đó đã đọc”.
Cái mụn nói: “Ngươi vốn là Viên Áng, còn ta là Triệu Thố; ngày nọ ta vì một câu nói với ngươi mà bị ngươi chém ngang lưng ở Đông thị. Việc này hoàn toàn là oan uổng. Ngươi giết ta phải đau đớn, từ đó ta nhiều lần nghĩ đến báo thù, rất tiếc ngươi mười đời làm cao tăng, giới hạnh tinh nghiêm, ta tuy sẽ hại ngươi, nhưng không có cơ hội báo thù. Đến đời nay thì ngươi được ân sủng hưởng bổng lộc vua, khởi tâm tham đắm hưởng thụ, khiến phẩm đức cao khiết của ngươi bị tổn giảm, từ đó ta mới có cơ hội báo thù ngươi. Hiện nay mong tôn giả Ca-nặc-ca-bạt-phạt-tha dùng nước pháp Tam muội rửa cho ngươi, cứu bạt ta siêu thăng, khiến ngươi thoát khỏi, từ nay về sau, ta cũng không tìm ngươi để báo oán thù”.
Oán thù kiếp trước.
Sư nghe xong, lông tóc dựng đựng, khoát nước rửa mụn thì đau tận xương tủy, nằm mê man lâu mới tỉnh dậy. Lúc đó cái mụn tiêu mất, cũng không thấy ấn tích vị tỉ-khưu, điện đài lầu các cũng biến sạch, sư bèn quỳ xuống đảnh lễ mà tri ơn. Sư trở về kinh thành rồi soạn viết Tam Muội Thủy Sám gồm 3 quyển, để làm phương tiện cho tăng tín đồ sám hối nghiệp chướng.
Kiếp trước của hai người là thế nào?
Sử triều Đường ghi, Viêng Áng và Triệu Thố đều là quan thần triều Hán Cảnh đế. Năm Hán Cảnh đế thứ 2 (trước năm 155), ngự sử đại phu Triệu Thố dâng sớ “Tước phan sách” (削潘策) đề nghị kiềm hãm thế lực 7 nước chư hầu, nhằm tập trung toàn bộ quyền lực cho triều đình. Hán Cảnh đế nghe lời, bèn hạ chiếu thu hồi đất đai các nước như nước Ngô, Sở; sau đó đã xảy ra nổi loạn. Viên Áng trước nay vốn bất hòa với Triệu Thố, dẫn đến Viên Áng rồi dùng thủ đoạn giết Triệu Thố ở Đông thị.
Kiếp trước do Ngộ Đạt giết Viên Áng.HET=NAM MO BON SU THICH CA MAU NI PHAT.( 3 LAN ).PHAT GIAO CHUYEN PHAP LUAN.TINH THAT KIM LIEN.THICH NU CHAN TANH.AUSTRALIA,SYDNEY.24/7/2021.
Meaning and benefits of repentance. In Buddhism, repentance is not "baptism" like some other religions' conceptions, but rather an act of boldly recognizing mistakes in order to correct oneself. Buddhism never believes that there is a god who can pardon or accuse, but Repentance is a method of self-reflection. The concept of repentance Buddha often praised "In the world there are two types of people worthy of praise: the first class is the person who has no fault, the second class is the person who repents and repents after the mistake." He affirms decisively: "If there is a person who descends and ascends in the three realms, and rolls in the six paths, there is not a single species that is completely pure, and there is no one without sin". All sentient beings in daily life are not without mistakes made by accident or purpose. A Buddhist is someone who dares to admit the mistakes he has made. Repentance is self-repentance, ashamed of the mistakes that have been made before, vowing to change and not dare to make those mistakes again. In other words, repentance is "repent and let go", this is the heart of repentance. In Buddhism, repentance is not "baptism" or absolution like some other religions' conceptions, but this is an act of boldly recognizing mistakes and then correcting themselves. Buddhism never believes that there is a god who can pardon or accuse, but repentance is a method of self-reflection, in order to sublimate oneself for each Buddhist child on the path of monasticism and Buddhist study. This can be seen as the way to transform the three karmas in the process of perfecting a person's personality from the status of an ordinary person to Buddhahood. What is repentance? Definition: It's called Samma in Sanskrit, and it translates as "remorse" in Chinese. In the sutra it says: "false repentance, pre-shield repentance, post-mortem repentance" (repent first, leave later mistakes). In Buddhism, too, due to wrong actions of the body, unskillful speech, and negligent thoughts of evil thoughts, now realizing that they have made a mistake, they earnestly repent and are determined not to repeat them. Thus, repentance is self-repentance, shame for the mistakes that have been made before, vowing to amend and not dare to repeat those mistakes. In other words Repentance is "repent and forsake", this is the heart of repentance. But if you regularly commit a crime, then often repent, then sin again and repent, then it has no meaning and is not the method of repentance taught by the Buddha. Repentance can be seen as the boldness of repenting and accepting the sins of worldly people, When I make someone angry, come and apologize. In Buddhism, too, due to wrong actions of the body, unskillful speech, and negligent thoughts of evil thoughts, now realizing that they have made a mistake, they earnestly repent and are determined not to repeat them. Methods of repentance: They know that mistakes are made by the mind, so they must also be repented from the heart, that's why the patriarchs have selected a number of methods of repentance in both matters and physical. The penitential essay that Buddhists most often read when writing a penitential practice: I have created many evil karmas in the past, All were born from beginningless greed, hatred and delusion. Although there are many different ways of repenting, we Buddhists must choose for ourselves the most suitable way to repent. As long as we read and understand the meaning of the work, it is really beneficial. Although there are many different ways of repenting, we Buddhists must choose for ourselves the most suitable way to repent, as long as we read and understand the meaning of the work. there are real benefits.END=NAM MO SHAKYAMUNI BUDDHA.( 3 TIMES ).BUDDHIST DHARMA WHEEL GOLDEN MONASTERY.VIETNAMESE BUDDIST NUN=THE WOMEN OF THE SAKYA CLAN CHAN TANH.AUSTRALIA,SYDNEY.24/7/2021.VIETNAMESE TRANSLATE ENGLISH BY=VIETNAMESE BUDDHIST NUN=THE WOMEN OF SAKYA CLAN CHAN TANH.
Ý nghĩa và lợi ích của sám hối.
Trong Phật giáo sám hối không phải là "rửa tội" như một số quan niệm của các tôn giáo khác, mà là một hành động mạnh dạn nhận ra lỗi lầm để tự mình sửa đổi. Phật giáo không bao giờ tin có một vị thần nào có thể xá tội hay buộc tội mà Sám hối là một phương pháp phản tỉnh chính mình.
Khái niệm về sám hối
Đức Phật thường ca ngợi " Ở đời có hai hạng người đáng khen: hạng người thứ nhất là người không có lỗi, hạng thứ hai là người có lỗi mà biết ăn năn sám hối". Ngài khẳng định một cách qủa quyết:" Phàm còn xuống lên trong ba cõi, lăn lộn trong sáu đường, thì không một loài nào hoàn toàn trong sạch, không một ai mà chẳng có tội ". Tất cả mọi chúng sanh trong đời sống hằng ngày không ai là không có lỗi lầm do vô tình hoặc cố ý tạo nên. Người Phật tử là người dám mạnh dạn nhận ra những lỗi lầm mà mình phạm phải.
Sám hối là tự mình ăn năn, hổ thẹn những lỗi lầm trước đây đã tạo, nguyện sửa đổi không dám tái phạm những lỗi lầm đó nửa. Nói cách khác Sám hối là "ăn năn chừa bỏ ", đây là trọng tâm của sự sám hối.
Trong Phật giáo sám hối không phải là "rửa tội" hay xá tội như một số quan niệm của các tôn giáo khác, mà đây là một hành động mạnh dạn nhận ra lỗi lầm để rồi sau đó tự mình sửa đổi. Phật giáo không bao giờ tin có một vị thần thánh nào có thể xá tội hay buộc tội mà Sám hối là một phương pháp phản tỉnh chính mình, nhằm thăng hoa tự thân cho mỗi người con Phật trên bước đường tu nhân học Phật. Có thể xem đây là con đường chuyển hóa tam nghiệp trong qúa trình hoàn thiện nhân cách của một con người từ địa vị phàm phu bước lên Phật quả.
Sám hối là gì?
Định nghĩa: Tiếng Phạn gọi là Samma, Trung Hoa dịch âm là"hối qúa". Trong kinh nói: "Sám giả, sám kỳ tiền khiên, Hối giả, hối kỳ hậu qúa" (ăn năn lỗi trước, chừa bỏ lỗi sau).
Trong Phật giáo cũng thế, do thân hành động sai, lời nói không khéo, ý buông lung niệm ác, nay nhận ra bộc lộ lỗi lầm của mình, tha thiết hối lỗi quyết không tái phạm.
Như vậy, Sám hối là tự mình ăn năn, hổ thẹn những lỗi lầm trước đây đã tạo, nguyện sửa đổi không dám tái phạm những lỗi lầm đó nửa. Nói cách khác Sám hối là "ăn năn chừa bỏ ", đây là trọng tâm của sự sám hối. Nhưng nếu cứ thường xuyên phạm tội, rồi thường xuyên sám hối, lại phạm tội lại sám hối, như vậy không còn ý nghĩa và không phải là phương pháp sám hối của Phật dạy. Sám hối có thể xem như là sự mạnh dạn ăn năn nhận lỗi của người thế gian, khi mình làm cho người nào đó buồn phiền tức giận, đến xin lỗi. Trong Phật giáo cũng thế, do thân hành động sai, lời nói không khéo, ý buông lung niệm ác, nay nhận ra bộc lộ lỗi lầm của mình, tha thiết hối lỗi quyết không tái phạm.
Các pháp sám hối: Chúng biết lỗi lầm là do tâm tạo, cho nên cũng phải do tâm ăn năn sám hối, chính vì lẽ đó mà các vị tổ sư đã chọn lọc một số phương pháp sám hối trên cả hai phương diện sự và lý. Bài văn sám hối mà người Phật tử thường đọc nhất mỗi khi tác pháp sám hối:
Xưa nay đã tạo bao ác nghiệp,
Đều bởi vô thỉ tham sân si
Từ thân miệng ý mà sanh ra
Tất cả, nay con xin sám hối.
Tuy có nhiều phương cách khác nhau về sám hối nhưng người Phật tử chúng ta phải tự chọn cho mình một cách thích hợp với mình nhất để nương nơi đó mà sám hối, miễn sao chúng ta đọc và hiểu được nghĩa lý của việc làm thì thật sự mới có lợi ích.
Tuy có nhiều phương cách khác nhau về sám hối nhưng người Phật tử chúng ta phải tự chọn cho mình một cách thích hợp với mình nhất để nương nơi đó mà sám hối, miễn sao chúng ta đọc và hiểu được nghĩa lý của việc làm thì thật sự mới có lợi ích.HET=NAM MO BON SU THICH CA MAU NI PHAT.( 3 LAN ).PHAT GIAO CHUYEN PHAP LUAN KIM LIEN.TINH THAT.THICH NU CHAN TANH.AUSTRALIA,SYDNEY.24/7/2021.
Wednesday, May 26, 2021
Tuesday, May 25, 2021
Sunday, May 23, 2021
Monday, May 17, 2021
Thursday, April 22, 2021
Friday, April 16, 2021
Thursday, April 15, 2021
Wednesday, April 14, 2021
Tuesday, April 13, 2021
Sunday, April 11, 2021
Saturday, April 10, 2021
Friday, April 9, 2021
Thursday, April 8, 2021
Tuesday, March 30, 2021
Thursday, March 25, 2021
Sunday, March 21, 2021
Wednesday, March 17, 2021
Sunday, March 14, 2021
Thursday, March 4, 2021
Sunday, February 28, 2021
Wednesday, February 24, 2021
Tuesday, February 23, 2021
Sunday, February 21, 2021
Monday, February 15, 2021
Sunday, February 14, 2021
Friday, February 12, 2021
Thursday, February 11, 2021
Wednesday, February 10, 2021
Subscribe to:
Comments (Atom)